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　　□陳心想
　　讀鄭也夫先生的語言社會學雜文集《語鏡子》，會讓你不無驚嘆地發現，日用而不知的語言背後，隱藏著那麼多道道兒:人情心理、社會機制、價值變遷、時代思潮。我們不妨先看看一些文章的題目，便可一窺其諸多話題之趣味性與社會之批判性。
　　如本書副標題所示:語言是社會生活的一面鏡子。其實這面鏡子也是活著的歷史。比如，在電氣化時代，雖然電燈已普及，但“盞”字告訴我們，在“燈”的歷史長河裡，“電”只是現代的事情；最明顯的是本書中分析的“吃了嗎”，反映了“民以食為天”的國人的苦難歷史，顯示我們民族是“饑餓”怕了的。書中引用了社會學家的統計數字，自公元前206年至1936年，兩千餘年時間水災1031次，旱災1060次。饑饉、流民、餓死、“人相食”，更是不絕於史書。在溫飽解決後的今天，大概作為國粹的問候語“吃了嗎”將成為歷史，也許“好天氣”會如作者所願，取代“吃了嗎”，成為流行的問候語。
　　作為理解國民性的語言，漢語“文過飾非”的功能確實是一面難得的透鏡。現代的典型例子，比如文革時候，混亂的極左時代，官方說辭依然是:形勢大好，亂了敵人，鍛煉了群眾。這說辭帶著“咒語”的力量:言下之意，你若是被攪亂了，你就是敵人；立刻使反對混亂的人噤若寒蟬。
　　我們現代人對儀式語言似乎已經喪失了意識。該書“儀式語言”一篇提醒我們，偉大的儀式演講者都領悟了祖先的智慧:儀式語言不是實用語言，它不是要曉之以理，而是要動之以情，不是教你怎麼做，而是告訴你為什麼要去做。它撥動你的心弦，藉此將一種意義、一種價值觀註入你的心中。比如牧野之戰前周武王的誓言是儀式語言，拿破侖在金字塔前對勝利的法國士兵的高呼“埃及五千年的文明在向你們召喚”也是絕佳的儀式語言。
　　語言，是中華民族的審美主弦。作者對比不同民族的審美區別:黑人縱情於熱情瘋狂的舞蹈中，日耳曼人和意大利人有一個神秘美妙的音樂世界，中國人則是將其審美趣味重心牢固地放在了語言之上。中國古典的詩詞、駢體文、聯語等等，都是見證。作為溫飽解決後的個性追求，“聯語”也將是一個潛力無窮的出路。婚禮或祝壽時，紅包或禮品雖然不能或缺，但遠不如個性的、禮儀的、極致的話語。“對子在此有獨到的優勢。相比之下，文章冗長，詩歌小眾。對子則可文可白，可雅可俗，短小精悍，它的針對性、話語性，使它可望成為某些儀式場合的不二選擇。”書中，作者寫給其朋友和學生的鑲嵌聯，很是溫暖別緻。
　　誠如作者在序言中所說，語言是富礦，有待全面開采的富礦。這本《語鏡子》似可引領我們，去打開這座富礦之門。
　　（原標題：語言日用而不知的背後）